每天一集《资治通鉴》
读了3遍《庄子》，我的精神内耗终于被治愈了
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
译文：观自在菩萨潜心修习般若波罗蜜多，功行已达到了极其深妙的地步，他的智慧就像明镜那样，一切事物都能显现在其中；他的智光就像太阳那样，可以将所有事物都照见。而所谓的五蕴都是因缘和合而成的，也就是作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，全部显现出本有的空相。由于相空，从而破除了一切造业受苦的根源；由于破除了造业受苦的根源，因而也就没有了烦恼，业惑也就不再起了，从而也就可以将一切灾难与苦厄脱了。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
译文：舍利子啊!那作为物质界的色本来就是与空是一样的，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其实，从现象反映本质的角度来看，色就是空；从本质依托现象的角度来看，空就是色。我们进一步推断说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相的空同样是这种关系。因而也就可以这样说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
译文：舍利子!这世间的一切事物和现象可以统称为诸法，都是由因缘和合而成的。当体即是空相，而这一切法的本相也都是空的。这空相既不会因为所谓的缘聚而生起，也不会因为所谓的缘尽而消失；既不会因为恶的因缘而垢染，也不会因为善的因缘而清静；既不能增加智慧，也不能减少烦恼。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
译文：空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识，也没有作为认知活动依据的六种官能;，既没有眼耳鼻舌身意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉，也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬、冷暖等，以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；既没有从无明开始，直到老死而再生的生命过程，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，以及超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧所证的佛果或是所求的境界。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
译文：由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行般若波罗蜜多的胜妙法门就是要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，将会无所不了，将会心中任运自在，而不再有牵挂滞碍。因为没有了牵挂滞碍，因此就会不再有恐怖畏惧，也就远远地离弃了关于一切事物的颠倒和幻想。离弃了关于众生所处境地的幻想，就达到了究竟的涅槃境地。十方三世的所有佛世尊，也都是如此依止般若波罗蜜多的胜妙法门修行的，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才能得到无上正等正觉的佛果。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
译文：据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语:揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!心念控制自如后，就过了河，过河后烦恼痛苦就转化没了。佛法融入生命，就消失了，过了河到达彼岸，佛法也就不会刻意的辨别还有没有佛法。
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